مدونة الأسئلة والأجوبة العقدية

من هو نبي الله دانيال

2010-06-05T03:56:00.001-07:00

من هو نبي الله دانيال

أين دفن الصحابة نبي الله دانيال

قال الحافظ ابن عبد البر في كتاب التمهيد :

حدثنا ابن القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن المسور قال حدثنا مقدام بن داود

قال حدثنا عبد الأحد بن الليث بن عاصم أبو زرعة

قال حدثني الليث بن سعد عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب

أن سلمان الخير كان خالط الناس من أصحاب "دانيال " بأرض فارس قبل الإسلام

فسمع ذكر النبي عليه السلام وصفته ،

فإذا في حديثهم أنه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة في أشياءَ من صِفَته

فأراد الخروج في التماسه

فمنعه أبوه

ثم هلك أبوه

فخرج إلى الشام يلتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم

فكان هناك في كنيسة ثم سمع بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم وذِكْرِه

فخرج يريدُه

فأخذه أهلُ تيماء فاسترقوه

فقدموا به المدينة فباعوه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة

فلما قدم المدينة أتاه سلمان بشيء

فقال : ما هذا ؟

فقال : صدقة . فأمر بها فصرفت

ثم جاء بشيء

فقال : ما هذا ؟

فقال : هدية .

فأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم

فأسلم سلمان عند ذلك ...]] التمهيد م 3 ص 97

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ و في موطأ مالك عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم سلم

اللهم لا تجعل قبري و ثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد

و في صحيح مسلم

عن أبي الهياج السدي قال لي على بن أبي طالب رضي الله عنه

ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم

أمرني أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته و لا تمثالا إلا طمسته

فأمره بمحو التمثالين الصورة الممثلة على صورة الميت و التمثال الشاخص المشرف فوق قبره

فإن الشرك يحصل بهذا و بهذا

و قد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان في سفر فرأي قوما ينتابون مكانا للصلاة

فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم

فقال إنما هلك من كان قبلكم بهذا أنهم اتخذوا آثار أنبيائهم مساجد

من أدركته الصلاة فليصل و إلا فليمض

و بلغه أن قوما يذهبون إلى الشجرة التي بايع النبيُّ صلى الله عليه و سلم أصحابَه تحتها فأمر بقطعها

و أرسل إليه أبو موسى يذكر له أنه ظهر بتستر قبر دانيال و عنده مصحف فيه أخبار ما سيكون

قد ذكر فيه أخبار المسلمين

و أنهم إذا أجدبوا كشفوا عن القبر فمطروا

فأرسل إليه عمر يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا و يدفنه بالليل في و احد منها لئلا يعرفه الناس لئلا يفتنوا به

فاتخاذ القبور مساجد مما حرمه الله و رسوله

و إن لم يبن عليها مسجدا كان بناء المساجد عليها أعظم

كذلك قال العلماء

يحرم بناء المساجد على القبور و يجب هدم كل مسجد بني على قبر

و إن كان الميت قد قبر في مسجد و قد طال مكثه سُوِّيَ القبر حتى لا تظهر صورته

فإن الشرك إنما يحصل إذا ظهرت صورته

و لهذا كان مسجد النبي صلى الله عليه و سلم أولاً مقبرة للمشركين

و فيها نخل و خرب فأمر بالقبور فنبشت و بالنخل فقطع و بالخرب فسويت فخرج عن أن يكون مقبرة فصار مسجدا ]]

مجموع الفتاوى م 17 ص 463

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مجموع الفتاوى م 17 ص 463

[الصحابة لم يكونوا ينتابون قبر الخليل

بل ولا فتحوه

بل ولا بنوا على قبر أحد من الأنبياء مسجدا

فإنهم كانوا يعلمون أن النبي قال

إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك

ولما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه أبو موسى إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه

فكتب إليه عمر إذا كان بالنهار فاحفر ثلاثة عشر قبرا ثم ادفنه بالليل في واحد منها وعفر قبره لئلا يفتتن به الناس]

مجموع الفتاوى م 2 ص 154

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ كان السلف يأمرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها

كما أمر عمر بن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر

فإنه كتب إليه أبو موسى يذكر أنه قد ظهر قبر دانيال

وأنهم كانوا يستسقون به

فكتب إليه عمر يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها

ويعفيه لئلا يفتتن به الناس

والذى ذكرناه عن مالك وغيره من الأئمة كان معروفا عند السلف

كما رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده

وذكره الحافظ أبو عبد الله المقدسي في مختاره عن على بن الحسين بن على بن أبى طالب المعروف بزين العابدين

أنه رأى رجلا يجئ إلى فرجة كانت عند قبر النبي

فيدخل فيدعو فيها

فنهاه

فقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبى عن جدي عن رسول الله

قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم

وهذا الحديث في سنن أبى داود من حديث أبى هريرة

قال

قال رسول الله لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا على فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم

وفى سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبى سهيل قال رآني الحسن بن

الحسين بن على بن أبى طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى

فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده

فقال مالي رأيتك عند القبر

فقلت سلمت على النبي

فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال

إن رسول الله قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر

لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم

ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء

وقد بسط الكلام على هذا الأصل في غير هذا الموضع

فإذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد وله آدم وخير الخلق وأكرمهم على الله

فكيف يقال في قبر غيره

وقد تواتر عن الصحابة أنهم كانوا إذا نزلت بهم الشدائد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار

يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت

ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي ولا غيره من قبور الأنبياء والصالحين

بل قد ثبت في الصحيح أن عمر ابن الخطاب قال

اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون

فتوسلوا بالعباس

كما كانوا يتوسلون به

وهو أنهم كانوا يتوسلون بدعائه وشفاعته

وهكذا

توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر ]] مجموع الفتاوى م 27 ص 121

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ لم يكن على عهد الصحابة قبر نبي ظاهر يزار لا بسفر ولا بغير سفر

لا قبر الخليل ولا غيره

ولما ظهر بتستر قبر دانيال وكانوا يستسقون به

كتب فيه أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب

فكتب إليه يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل في واحد منها

ويعفى القبور كلها لئلا يفتتن به الناس

وهذا قد ذكره غير واحد

وممن رواه يونس ابن بكر فى زيادات مغازي ابن إسحق عن أبى خلدة خالد بن دينار

حدثنا أبو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا

عليه رجل ميت

عند رأسه مصحف له

فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب

فدعا له كعبا فنسخه بالعربية

فأنا أول رجل من العرب قرأه

قرأته مثلما قرأ القرآن هذا

فقلت لأبى العالية ما كان فيه قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد

قلت : فما صنعتم بالرجل

قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه

قلت وما يرجون فيه

قال كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون

فقلت من كنتم تظنون الرجل

قال رجل يقال له دانيال

فقلت منذ كم وجدتموه مات

قال منذ ثلاثمائة سنة قلت ما كان تغير منه شيء

قال : لا ،

إلا شعيرات من قفاه ، إن لحوم الأنبياء لا تبليها ألأرض ولا تأكلها السباع

ولم تدع الصحابة في الإسلام قبرا ظاهرا من قبور الأنبياء يفتتن به الناس ولا يسافرون إليه ولا يدعونه ولا يتخذونه مسجدا

بل قبر نبينا حجبوه في الحجرة ومنعوا الناس منه بحسب الإمكان

وغيره من القبور عفوه بحسب الإمكان

إن كان الناس يفتتنون به

وإن كان لا يفتتنون به فلا يضر معرفة قبره

كما قال النبي صلى الله لعيه وسلم لما ذكر أن ملك الموت أتى موسى عليه السلام

فقال أجب ربك

فلطمه موسى ففقأ عينه

فرجع الملك إلى الله فقال أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني

قال فرد الله عليه عينه

وقال ارجع إلى موسى فقل له الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعره

فإنك تعيش بكل شعرة سنة

قال ثم ماذا قال الموت

قال فمن الآن يارب ولكن ادنني من الأرض المقدسة رمية بحجر

قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثَمَّ لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر

وقد مرَّ به ليلة الإسراء فرآه وهو قائم يصلى في قبره

ومع هذا

لم يكن أحد من الصحابة والتابعين يسافر إليه ولا ذهبوا إليه لما دخلوا الشام في زمن أبى بكر وعمر

كما لم يكونوا يسافرون إلى قبر الخليل ولا غيره

وهكذا كانوا يفعلون بقبور الأنبياء والصالحين

فقبر دانيال كما قيل كانوا يجدون منه رائحة المسك فعفوه لئلا يفتتن به الناس ]] مجموع الفتاوى م 27 ص 271

سؤال ::: ما معنى قوله تعالى " إنه لقول رسول كريم ؟؟

2010-06-05T03:55:00.001-07:00

سؤال ::: ما معنى قوله تعالى " إنه لقول رسول كريم ؟؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
إن قيل فقد قال تعالى إنه لقول رسول كريم وهذا يدل على أن الرسول أحدث الكلام العربي قيل هذا باطل وذلك لأن الله ذكر هذا فى القرآن فى موضعين والرسول فى أحد الموضعين محمد والرسول فى الآية الأخرى جبريل قال تعالى فى سورة الحاقة إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم وقال فى سورة التكوير إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم أمين فالرسول هنا جبريل فلو كان أضافه إلى الرسول لكونه أحدث حروفه أو أحدث منه شيئا لكان الخبران متناقضين فانه إن كان أحدهما هو الذى أحدثها امتنع أن يكون الآخر هو الذى أحدثها وأيضا فانه قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبى ولفظ الرسول يستلزم مرسلا له فدل ذلك على أن
=

136

الرسول مبلغ له عن مرسله لا أنه أنشأ منه شيئا من جهة نفسه وهذا يدل على أنه أضافة إلى الرسول لأنه بلغه وأداه لا لأنه أنشأ منه شيئا وابتداه وأيضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر بقوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ومحمد بشر فمن قال انه قول محمد فقد كفر ولا فرق بين أن يقول هو قول بشر أو جنى أو ملك فمن جعله قولا لأحد من هؤلاء فقد كفر ومع هذا فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر فجعله قول الرسول البشرى مع تكفيره من يقول انه قول البشر فعلم ان المراد بذلك ان الرسول بلغه عن مرسله لا انه قول له من تلقاء نفسه وهو كلام الله الذى أرسله كما قال تعالى وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله فالذى بلغه الرسول هو كلام الله لا كلام الرسول ولهذا كان النبى يعرض نفسه على الناس بالمواسم ويقول الا رجل يحملنى إلى قومه لأبلغ كلام ربى فان قريشا قد منعونى ان ابلغ كلام ربى رواه أبو داود وغيره والكلام كلام من
=

137

قاله مبتدئا لا كلام من قاله مبلغا مؤديا وموسى سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمؤمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسى سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى باذنه مايشاء ففرق بين التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى وبين التكليم بواسطة الرسول كما كلم الأنبياء بارسال رسول اليهم والناس يعلمون أن النبى إذا تكلم بكلام تكلم به بحروفه ومعانيه بصوته ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه بحركاتهم وأصواتهم كما قال نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فالمستمع منه يبلغ حديثه كما سمعه لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول فالكلام هو كلام الرسول تكلم به بصوته والمبلغ بلغ كلام الرسول لكن بصوت نفسه واذا كان هذا معلوما فيمن يبلغ كلام المخلوق فكلام الخالق أولى بذلك ولهذا قال تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله وقال النبى زينوا القرآن بأصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذى يقرأ به العبد صوت القارىء وأصوات العباد ليست هى عين الصوت الذى ينادى
=

138

الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فان الله ليس كمثله شىء لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله فليس علمه مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداؤه مثل ندائهم ولا صوته مثل أصواتهم فمن قال عن القرآن الذى يقرؤه المسلمون ليس هو كلام الله أو هو كلام غيره فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان أصوات العباد أو المداد الذى يكتب به القرآن قديم أزلى فهو ملحد مبتدع ضال بل هذا القرآن هو كلام الله وهو مثبت فى المصاحف وهو كلام الله مبلغا عنه مسموعا من القراء ليس هو مسموعا منه والانسان يرى الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة ويراها فى ماء أو مرآة فهذه رؤية مقيدة بالواسطة وتلك رؤية مطلقة بطريق المباشرة وكذلك الكلام يسمع من المتكلم به بطريق المباشرة ويسمع من المبلغ عنه بواسطة والمقصود بالسماع هو كلامه فى الموضعين كما ان المقصود بالرؤية هو المرئى فى الموضعين فمن عرف ما بين الحالين من الاجتماع والافتراق والاختلاف والاتفاق زالت عنه الشبهة التى تصيب كثيرا من الناس فى هذا الباب فان طائفة قالت هذا المسموع كلام الله والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق فكلام الله مخلوق وهذا جهل فانه مسموع من
=

139

المبلغ ولا يلزم إذا كان صوت المبلغ مخلوقا ان يكون نفس الكلام مخلوقا وقالت طائفة هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق والقرآن ليس مخلوق فلا يكون هذا المسموع كلام الله وهذا جهل فان المخلوق هو الصوت لا نفس الكلام الذى يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه وطائفة قالت هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فيكون هذا الصوت غير مخلوق وهذا جهل فانه إذا قيل هذا كلام الله فالمشار إليه هو الكلام من حيث هو هو وهو الثابت إذا سمع من الله وإذا سمع من المبلغ عنه وإذا قيل للمسموع انه كلام الله فهو كلام الله مسموعا من المبلغ عنه لا مسموعا منه فهو مسموع بواسطة صوت العبد وصوت العبد مخلوق وأما كلام الله نفسه فهو غير مخلوق حيث ما تصرف وهذه نكت قد بسط الكلام فيها فى غير هذا الموضع

المصدر

فتاوى ابن تيمية

م 12 ص 138

أسئلة وأجوبة [1] ما معنى الحديث : إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يابن آدم مرضتُ فلم تعدني

2008-10-08T02:13:00.000-07:00

أسئلة وأجوبة [1] ما معنى الحديث : إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يابن آدم مرضتُ فلم تعدني
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين[[]] سؤال [1] ما معنى الحديث : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي وهل في دلالة هذا الحديث مخالفة لعقل أو سمع [[]] جواب [1] قال الإمام مسلم في صحيحه في بَاب فَضْلِ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ[[ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي قَالَ : يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ : أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي قَالَ : يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ : أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي قَالَ : يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ : اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي ]][[]] قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :[[ هذا صريح في أن الله سبحانه لم يمرض ولم يَجُعْ ولكن مرض عبدُه وجاع عبدُه فجعل جوعَه جوعَه ومرضَه مرضَه مُفسِّرا ذلك بأنك لو أطعمتَه لوجدتَ ذلك عندي ولو عُدتَه لوجدتَني عنده فلم يبق في الحديث لفظٌ يحتاج إلى تأويل ]][[]] وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله[[ لا يجوز لعاقل أن يقول : إن دلالة هذا الحديث مخالفة لعقل ولا سمع إلا من يظن أنه قد دل علي جواز المرض والجوع على الخالق سبحانه وتعالي ؛ومن قال هذا فقد كذب على الحديث ؛ومن قال إن هذا ظاهر الحديث أو مدلوله أو مفهومه فقد كذب ،فإن الحديث قد فسره المتكلم به وبيَّن مرادَه بيانا زالت به كل شبهة وبيَّن فيه أن العبد هو الذي جاع وأكل ومرض وعاده العواد وأن الله سبحانه لم يأكلْ ولم يَعُدْ ]] ك درء تعارض العقل والنقل م 1 ص 85[[]] وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله[[فهذا الحديث قد قرن به الرسول بيانه وفسر معناه فلم يبقى في ظاهره ما يدل على باطل ولا يحتاج إلى معارضة بعقل ولا تأويل يصرف فيه ظاهره إلى باطنه بغير دليل شرعيفأما أن يقال : إن في كلام الله ورسوله ما ظاهره كفر وإلحاد من غير بيان من الله ورسوله لما يزيل الفساد ويبين المراد فهذا هو الذي تقول أعداء الرسل الذين كفروا من المشركين وأهل الكتاب وهو الذي لا يوجد في كلام الله أبدا ]]ك درء تعارض العقل والنقل م 3 ص 13[[]] وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله[[الذين يعارضون كلام الله وكلام رسوله بعقولهم : ## إن كانوا من ملاحدة الفلاسفة والقرامطة قالوا : إن الرسل أبطنت خلاف ما أظهرت لأجل مصلحة الجمهور حتى يؤول الأمر بهم إلى إسقاط الواجبات واستحلال المحرمات : إما للعامة وإما للخاصة دون العامة ونحو ذلك مما يعلم كل مؤمن أنه فاسد مخالف لما علم بالاضطرار من دين الإسلام ## وإن كانوا من أهل الفقه والكلام والتصوف الذين لا يقولون ذلك فلا بد لهم من التأويل الذي هو : صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوحولفظ ( التأويل ) يراد به التفسير كما يوجد في كلام المفسرين : ابن جرير وغيرهويراد به حقيقة ما يؤول إليه الكلام وهو المراد بلفظ التأويل في القرآنوأما بالمعنى الثاني فمنه ما لا يعلمه إلا الله ولهذا كانوا يثبتون العلم بمعاني القرآن وينفون العلم بالكيفية كقول مالك وغيره : الاستواء معلوم والكيف مجهولفالعلم بالاستواء من باب التفسير وهو التأويل الذي نعلمه وأما الكيف فهو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله وهو المجهول لنا@@ ويراد بالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين : صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح وهذا هو الذي تَدَّعِيْه نفاةُ الصفات والقدر ونحو ذلك من نصوص الكتاب والسنة@@ وهؤلاء قولهم متناقض فإنهم بنوه على أصلين فاسدين : فإنهم يقولون لا بد من تأويل بعض الظواهر كما في قوله : [ جعت فلم تطعمني ] وقوله : الحجر الأسود يمين الله في الأرض ونحو ذلك ثم أي نص خالف رأيهم جعلوه من هذا الباب فيجعلون تارة المعنى الفاسد هو الظاهر ليجعلوا في موضع آخر المعنى الظاهر فاسدا وهم مخطئون في هذا وهذاومضمون كلامهم أن كلام الله ورسوله في ظاهره كفر وإلحاد من غير بيان من الله ورسوله للمرادوهذا قول ظاهر الفساد وهو أصل قول أهل الكفر والإلحادأما النصوص التي يزعمون أن ظاهرها كفر فإذا تدبرت النصوص وجدتها قد بينت المراد وأزالت الشبهة فإن الحديث الصحيح لفظه : (( عبدي مرضت فلم تعدني فيقول : كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ فيقول : أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده ((فنفسُ ألفاظِ الحديثِ نصوصٌ في أن اللهَ نفسَه لا يمرض وإنما الذي مرض عبده المؤمن# ومثل هذا لا يقال : ظاهره أن الله يمرض فيحتاج إلى تأويل لأن اللفظ إذا قُرِن به ما يبين معناه كان ذلك هو ظاهره @ كاللفظ العام إذا قرن به استثناء أو غاية أو صفة كقوله : { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } [ العنكبوت : 14] وقوله : { فصيام شهرين متتابعين } [ النساء : 92 ] ونحو ذلك فإن الناس متفقون على أنه حينئذ ليس ظاهره ألفا كاملة ولا شهرين سواء كانا متفرقين أو متتابعين ]]ك درء تعارض العقل والنقل م 3 ص 19

من هم فقهاء المدينة ومن هم العبادلة ??

2008-10-03T19:19:00.000-07:00

قال الحافظ ابن القيم رحمه الله

"قال الأعمش

فقهاء المدينة أربعة

سعيد ابن المسيب وعروة وقبيصة وعبد الملك

@@##@@

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم

لما مات العبادلة

عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو ابن العاص

صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي

فكان فقيه أهل مكة عطاء ابن أبي رباح

وفقيه أهل اليمن طاوس

وفقيه أهل اليمامة يحيى بن أبي كثير

وفقيه أهل الكوفة إبراهيم

وفقيه أهل البصرة الحسن

وفقيه أهل الشام مكحول

وفقيه أهل خراسان عطاء الخراساني

إلا المدينة

فإن الله خصها بقرشي

فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع

#########

وقال مالك

عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب

قال

مررت بعبد الله ابن عمر فسلمت عليه ومضيت

قال

فالتفت إلى أصحابه فقال

لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لسره

فرفع يديه جدا وأشار بيده إلى السماء

وكان سعيد بن المسيب صهر أبي هريرة زوجة أبو هريرة ابنته

وكنا إذا رآه قال

أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة

ولهذا أكثر عنه من الرواية"

انتهى

إعلام الموقعين م 1 ص 24
للمزيد عن أعلام الأمة

ما معنى قول شيخ الإسلام الْقَرْمَطَةِ فِي السَّمْعِيَّاتِ وَ السَّفْسَطَةِ فِي الْعَقْلِيَّاتِ

2008-08-07T11:20:00.001-07:00

ما معنى قول شيخ الإسلام الْقَرْمَطَةِ فِي السَّمْعِيَّاتِ وَ السَّفْسَطَةِ فِي الْعَقْلِيَّاتِ

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى- في المجموع :

وَلَكِنَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسِ يُلْجِئُ أَصْحَابَهُ إلَى الْقَرْمَطَةِ فِي السَّمْعِيَّاتِ وَ السَّفْسَطَةِ فِي الْعَقْلِيَّاتِ.

قال العلامة السعدي

قول الشيخ : القرمطة في السمعيات ، والسفسطة في العقليات ،

يجمعهما أنهما المكابرة في إنكار ما لا ينكر ، وما يخالف الضرورة والبداهة .

والأدلة نوعان : سمعية وعقلية ،

فالدليل السمعي إذا كان صحيحا صريح الدلالة ،

فمن حرّف دلالته الصريحة عن مدلولها فقد قرمط ،

نسبة للقرامطة الباطنية الذين يفسرون النصوص المعلومة بالضرورة لكل أحد بتحريفات ، يعلم العالم والجاهل أنها تحريف ،

كتحريفهم للصلاة أنها معرفة أسرارهم ، والصيام كتمان أسرارهم ، والحج زيارة شيوخهم ، وما أشبه ذلك مما يعلم أنه مكابرة ، وإنكار للمعلوم من النصوص ، فعلم أن أعظم تحريف للنصوص مذهب القرامطة ، وكثير من أهل العلم يشاركونهم في نصوص الصفات ونحوها .

أما السفسطة فهي إنكار المحسوسات أو الشك فيها ،

قيل إنه مذهب طائفة من الناس في كل شيء.

وقال الشيخ في كلام له : إنه ليس مذهب طائفة معينة ،

لأنه لا يمكن استقرار طائفة معينة على إنكار المحسوسات ،

وإنما يعرض لكثير من الناس في إنكار بعض المحسوسات ، أظن ذكر هذا الكلام في المنهاج.

مثال ذلك :

أن يقول : هذه السماء أو الأرض أو ما أشبهها من المشاهدات الواضحة

يقول : ليست السماء وليست الأرض ، أو لا أدري هل السماء أو الأرض ،

ومن وصل به عقله إلى هذه الخيالات فقد أشبه المجانين ،

ومع ذلك فكثير من أهل الكلام إذا تكلموا في المعقولات أنكروا الأشياء الواضحة ،

فلهذا من سلك هذا المسلك في المعقولات ، قيل : سفسط ، أي أنكر المحسوس.

فالقرمطة والسفسطة نسبة للقرامطة والسوفسطائية ،

يعني أن أغلط غلط في تأويل السمعيات يصل بصاحبه إلى القرمطة ،

وأغلظ غلط في نفي العقليات يبلغ بصاحبه إلى مذهب السوفسطائية .

والله أعلم

اهـ.

من كتاب الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة .ص291-294

المقصود بمسالة تسلسل الحوادث ــ إجابة الشيخ العلامة محمد بن أمان الجامي :

2008-08-07T11:10:00.000-07:00

المقصود بمسالة تسلسل الحوادث ــ إجابة الشيخ العلامة محمد بن أمان الجامي :

قال الشيخ العلامة محمد بن أمان الجامي :

أهل السنة والجماعة يقولون بتسلسل الحوادث في الماضي من حيث الإمكان ، لا من حيث الوقوع فهذا ممتنع ، فإنّ الله تعالى هو الأول الذي ليس قبله شيء سبحانه وتعالى ، وهذا محل إجماع أهل القبلة من حيث الوقوع إلا الفلاسفة القائلين بقدم العالم كالأفلاك والعقل والنفس ، وقد صرح شيخ الإسلام في " منهاج السنة" ج1ص81 بأن هذا الكلام باطل ، والمتهمون له بقدم العالم أحد رجلين : إما لجهله بما قاله شيخ الإسلام ، أو لسوء قصده ، وإلا فشيخ الإسلام يصرح بأن القائلين بأن العالم قديم كالأفلاك والنفس والعقل كلامهم باطل بصريح العقل .

قال ابن أبي العز في شرحه

" فالحاصل أن نوع الحوادث هل يمكن دوامها في المستقبل والماضي أم لا ؟ أو في المستقبل فقط ؟ أو الماضي فقط؟

فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ مَعْرُوفَةٍ لِأَهْلِ النَّظَرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ ،

(1)أَضْعَفُهَا : قَوْلُ مَنْ يَقُولُ ، لَا يُمْكِنُ دَوَامُهَا لَا فِي الْمَاضِي وَلَا فِي الْمُسْتَقْبَلِ ، كَقَوْلِ جَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ وَأَبِي الْهُذَيْلِ الْعَلَّافِ .

وَثَانِيهَا : قَوْلُ مَنْ يَقُولُ : يُمْكِنُ دَوَامُهَا فِي الْمُسْتَقْبَلِ دُونَ الْمَاضِي ، كَقَوْلِ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَغَيْرِهِمْ .

وَالثَّالِثُ : قَوْلُ مَنْ يَقُولُ : يُمْكِنُ دَوَامُهَا فِي الْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ ، كَمَا يَقُولُهُ أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ ، وهِيَ مِنَ الْمَسَائِلِ الْكِبَارِ . وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ يُمْكِنُ دَوَامُهَا فِي الْمَاضِي دُونَ الْمُسْتَقْبَلِ.

(أ)

وَلَا شَكَّ أَنَّ جُمْهُورَ الْعَالَمِ مِنْ جَمِيعِ الطَّوَائِفِ يَقُولُونَ : إِنَّ كُلَّ مَا سِوَى اللَّهِ -تَعَالَى - مَخْلُوقٌ كَائِنٌ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ ، وَهَذَا قَوْلُ الرُّسُلِ وَأَتْبَاعِهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَغَيْرِهِمْ . وَمِنَ الْمَعْلُومِ بِالْفِطْرَةِ أَنَّ كَوْنَ الْمَفْعُولِ مُقَارِنًا لِفَاعِلِهِ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ مَعَهُ - مُمْتَنِعٌ مُحَالٌ ،

وَلَمَّا كَانَ تَسَلْسُلُ الْحَوَادِثِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ(2) لَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ الرَّبُّ سُبْحَانَهُ هُوَ الْآخِرَ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ شَيْءٌ ،

فَكَذَا تَسَلْسُلُ(3) الْحَوَادِثِ فِي الْمَاضِي لَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الْأَوَّلَ الَّذِي لَيْسَ قَبْلَهُ شَيْءٌ . فَإِنَّ الرَّبَّ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ ، يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَتَكَلَّمُ إِذَا يَشَاءُ ، قَالَ تَعَالَى : { قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ } . وَقَالَ تَعَالَى : { وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ } .

وَقَالَ تَعَالَى : { ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ }{ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ } . وَقَالَ تَعَالَى : { وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ } . وَقَالَ تَعَالَى : { قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا } ]اهـ.

قال العلامة الجامي في شرحه على الشرح :

(1) نقول :

هذا قول ضعيف إذا كان المراد : لا يمكن دوامها أي الحوادث من حيث الإمكان في الماضي ، ولا في

المستقبل من حيث الإمكان والوقوع معا ، فلو أنهم قالوا : لا يمكن دوامها في الماضي من حيث الوقوع لصار كلامهم موافقا لأهل السنة ،

أما في المستقبل فقد أخطأت هذه الطوائف بمنع هذه الحوادث من الدوام وقوعا(فعلا) ، حيث دوامها إنما هو لإدامة الله عزوجل لها ، ولا إشكال في هذا ، ولا يتنافى مع قول صلى الله عليه وسلم: ((الآخر الذي ليس بعده شيء)) ، لأن هذا ليس دواما ذاتيا ، بل دوام من الله عزوجل ، أدامهم الله عزوجل حكمة منه سبحانه ، لأن هذا الدوام ليس دواما ذاتيا.

(2) إن أراد الشيخ أن التسلسل في المستقبل ، وبقاء المخلوقات هذه ، إن أراد أنه بقاء ذاتي لهذه المخلوقات ، وأما إن أراد أن الله عزوجل يبقيها ، فهي دائمة باقية في المستقبل لإدامة الله عزوجل لها ، فهذه عقيدة أهل السنة والجماعة.

(3) هذه الجملة فيها إشكال لأنها تتنافى مع الجملة التي سبقتها في (أ) ، فهذا يخرج على وجهين :

الوجه الأول : أن يقال : هذا مسلّمٌ من حيث الإمكان لا من حيث الوقوع .

الوجه الثاني : التسلسل في الماضي بشرط أن يكون لذلك المفعول بداية ، وهذا فيه تكلف فالوجه الأول أحسن .

انتهى من تعليقات الشيخ على شرح العلامة ابن أبي العز الحنفي على الطحاوية .

كيف يفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر

2008-08-07T10:37:00.000-07:00

كيف يفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر

قال الشيخ العثيمين -رحمه الله-في لقاء الباب المفتوح الشريط السابع
فضيلة الشيخ!

متى يكون فعل الأسباب مشروعاً،

ومتى يكون شركاً أصغر أو أكبر؟الجواب
يكون فعل الأسباب مشروعاً إذا ثبت أن هذا السبب سبب حقيقي شرعي أو قدري،

فالسبب الشرعي كالقراءة على المريض،

والسبب القدري كالأشياء التي تعلم بالتجارب،

ويكون هذا غير شرعي إذا كان هذا السبب لم يدل عليه الدليل،

لا الدليل الشرعي ولا الدليل الواقعي،

فإنه يكون هنا شركاً إما أصغر وإما أكبر،

فإن اعتقد الإنسان أن السبب هو الفاعل بنفسه من دون الله فهو شرك أكبر،

وإن اعتقد أنه سبب وأن الفاعل هو الله فهو شرك أصغر، إذا لم يقم دليل شرعي أو حسي على أنه سبب.وهذا مثال يوضح القاعدة
لقاء الباب المفتوح – الشريط 168 الوجه الثاني
توجد ألفاظ شركية منتشرة كمن يقول: عندما جاءنا فلان جاء المطر، فهل هذه تعتبر شركاً أكبر أم شركاً أصغر؟الجواب
يقول: إن بعض الناس إذا جاء المطر وصادف مجيء المطر مجيء شخصٍ آخر

قال: لما جاءنا جاء المطر، فجعل مجيء الرجل سبباً للمطر،

وهذا كذب،

وما أدراه أن الله أنزل المطر من أجله؟!!

فهذا قال على الله بلا علم،

وفي هذا نوع من الشرك؛

لأنه أضاف الشيء إلى سببٍ غير معلوم، فعليه أن يتوب إلى الله ولا يعود.
السائل: هل يكون هذا شركاً أكبر أم أصغر؟
الشيخ: لا.
لا يكون شركاً أكبر؛ لأنه لم يقل: هذا الرجل هو الذي جاء بالمطر.
##

و قال في شرح كتاب التوحيد : فإذا تطير إنسان بشيء رآه أو سمعه؛ فإنه لا يعد مشركا شركا يخرجه من الملة،

لكنه أشرك من حيث إنه اعتمد على هذا السبب الذي لم يجعله الله سببا، وهذا يضعف التوكل على الله ويوهن العزيمة ،

وبذلك يعتبر شركا من هذه الناحية، والقاعدة : ( إن كل إنسان اعتمد على سبب لم يجعله الشرع سببا؛ فإنه مشركا شركا أصغر ) .وهذا نوع من الإشراك مع الله ؛ إما في التشريع إن كان هذا السبب شرعيا، وإما في التقدير إن كان هذا السبب كونيا، لكن لو اعتقد هذا المتشائم المتطير أن هذا فاعل بنفسه دون الله ؛ فهو مشركا شركا أكبر؛ لأنه جعل لله شريكا في الخلق والإيجاد .و أيضا قال:ولأحمد من حديث ابن عمرو : ( من ردته الطيرة عن حاجته؛ فقد أشرك). قالوا : فما كفارة ذلك ؟ قال : ( أن تقولوا: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك)(1)قوله : ( فقد أشرك ). أي: شركا أكبر إن اعتقد أن هذا المتشاءم به يفعل ويحدث الشر بنفسه، وإن اعتقده سببا فقط فهو أصغر؛ لأنه سبق أن ذكرنا قاعدة مفيدة في هذا الباب ، وهي: ( إن كل من اعتقد في شيء أنه سبب ولم يثبت أنه سبب لا كونا و لا شرعا؛ فشركه شرك أصغر؛ لأنه ليس لنا أن يثبت أن هذا سبب إلا إذا كان الله قد جعله سببا كونيا أو شرعيا؛ فالشرعي: كالقراءة و الدعاء، والكوني: كالأدوية التي جرب نفعها) .(1) عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك قالوا يا رسول الله وما كفارة ذلك قال : ( قال يقول : " اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ) ( صحيح )( إصلاح المساجد - (ج 1 / ص 116) وقال الشيخ ابن باز-رحمه الله-في ( نور على الدرب ) الشريط 836.يسأل أخوننا سماحتكم فيقول: نرجو من سماحتكم أن تتفضلوا بتوضيح أنواع الشرك، وهل الحلف بغير الله شرك يخرج صاحبه من الملة ؟ ج : الشرك نوعان : شرك أكبر وشرك أصغر ، فالشرك الأكبر : صرف العبادة لغير الله أو بعضها ، كدعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو للجن أو للملائكة أو غيرهم من الغائبين ، هذا يقال له شرك أكبر ، كما كانت قريش وغيرها من العرب يفعلون ذلك عند أصنامهم وأوثانهم ، ومن ذلك أيضا جحد الإنسان أمرا معلوما من الدين بالضرورة وجوبا أو تحريما ، فمن جحده كان كافرا ومشركا شركا أكبر ، كمن قال :إن الصلاة لا تجب على المكلفين من المسلمين ، أو قال :إن الزكاة لا تجب على من عنده أموال الزكاة ، أو قال : إن صوم رمضان لا يجب على المسلم المكلف ،هذا يكون كافرا مشركا ،أو أحل ما حرمه الله كما هو معلوم من الدين بالضرورة مما أجمع عليه المسلمون، كأن يقول : الزنا حلال ، أو شرب المسكر حلال ، أو عقوق الوالدين حلال ، أو السحر حلال ، أو ما أشبه ذلك ، فهذا يكون كافرا ومشركا شركا أكبر ،و القاعدة أن من صرف العبادة أو بعضها لغير الله من أصنام أو أوثان أو أشجار أو الجن أو أموات أو غيرهم من الغائبين فإنه مشرك شركا أكبر ، وكذلك الحكم فيمن جحد ما أوجب الله ، أو ما حرم الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة قد أجمع عليه المسلمون ، فهذا يكون كافرا كفرا أكبر ومشركا شركا أكبر . وكل من أتى ناقضا من نواقض الإسلام يكون مشركا شركا أكبر كما مثلنا .أما الشرك الأصغر فهو أنواع أيضا : مثل الحلف بغير الله ، والحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وبالأمانة ، وبرأس فلان ، وما أشبه ذلك ، فهذا شرك أصغر ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : « من حلف بشيء دون الله فقد أشرك » وهكذا الرياء ، يقرأ للرائي أو يتصدق للرائي، فهذا شرك أصغر ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : « أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " فسئل عنه فقال : " الرياء » . وهكذا لو قال : ما شاء الله وشاء فلان - بالواو - أو : لولا الله وفلان ، أو : هذا من الله ومن فلان ؛ فهذا مشرك شرك أصغر لقوله - صلى الله عليه وسلم - : « لا تقولوا : ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان » . ولما « قال رجل : يا رسول الله ما شاء الله وشئت ، قال : " أجعلتني لله ندا ؟ ما شاء الله وحده » .وقد يكون الشرك الأصغر شركا أكبر إذا اعتقد صاحبه أن من حلف به غير الله أو قال : ما شاء الله وشاء فلان ، فإن له التصرف في الكون ، أو أن له إرادة تخرج عن إرادة الله وعن مشيئته الله سبحانه ، أو أن له قدرة يضر وينفع من دون الله ، أو اعتقد أنهيصلح أن يعبد من دون الله وأن يستغاث به ، فإنه يكون بذلك مشركا شركا أكبر بهذا الاعتقاد .أما إذا كان مجرد حلف بغير الله من غير اعتقاد آخر ، لكن جرى على لسانه بالحلف بغير الله ؛ تعظيما لهذا الشخص سواء كان أهل لذلك ، يرى أنه نبي أو صالح ، أو لأنه أبوه أو أمه ، أو ما أشبه ذلك ، فإنه يكون من الشرك الأصغر وليس من الشرك الأكبر .وأيضا في مجموع فتاويه (ج 8 / ص 31)والحلف بغير الله من الشرك الأصغر عند أهل العلم ، فالواجب : الحذر منه ، وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر ، وهكذا قول : ما شاء الله وشاء فلان ، ولولا الله وفلان ، وهذا من الله ومن فلان ، والواجب : أن يقال : ما شاء الله ثم شاء فلان ، أو لولا الله ثم فلان ، أو هذا من الله ثم من فلان ؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : « لا تقولوا : ماشاء الله وشاء فلان ، ولكن قولوا : ما شاء الله ثم شاء فلان »وقال الشيخ صالح آل الشيخ –حفظه الله- في شرح كتاب التوحيد :ثمّ لِمَ كان لُبس الحلقة أو الخيط من الشرك الأصغر ؟ الجواب : لأنه تعلق قلبه بها ، وجعلها سببا لرفع البلاء ، أو سببا لدفعه ، والقاعدة في هذا الباب : أن إثبات الأسباب المؤثرة وكون الشيء سببا : لا يجوز إلا من جهة الشرع فلا يجوز إثبات سبب إلا أن يكون سببا شرعيا ، أو أن يكون سببا قد ثبت بالتجربة الواقعة أنه يؤثر أثرا ظاهرا لا خفيا فمن لبس حلقة أو خيطا أو نحوهما لرفع البلاء أو دفعه فإنه يكون بذلك قد اتخذ سببا ليس مأذونا به شرعا ، وكذلك من جهة التجربة : لا يحصل له ذلك على وجه الظهور وإنما هو مجرد اعتقاد من الملابس لذلك الشيء فيه ، فقد يوافق القدر ، فيُشفى مِن حِين لُبس أو بعد لبسه ، أو يدفع عنه أشياء يعتقد أنها ستأتيه فيبقى قلبه معلقا بذلك الملبوس ، ويظن بل يعتقد أنه سبب من الأسباب ، وهذا باطل .أما وجه كون لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه شركا أصغر : فإن من لبسها فقد تعلق قلبه بها ، وجعلها تدفع وتنفع ، أو جعلها تؤثر في رفع الضرر عنه ، أو في جلب المنافع له . وهذا إنما يستقل به الله - جل وعلا - وحده ؛ إذ هو وحده النافع الضار ، وهو - سبحانه وتعالى - الذي يفيض بالرحمة ، ويفيض بالخير أو يمسك ذلك . وأما الأسباب التي تكون سببا لمسبباتها فهذه لا بد أن يكون مأذونا بها في الشرع ؛ ولهذا يعبر بعض العلماء عما ذكرت بقوله : من أثبت سببا - يعني : ادّعى أنه يُحدِث المسبَّب ، أو يُحْدِث النتيجة - لم يجعله الله سببا ، لا شرعا ، ولا قدرا : فقد أشرك ، يعني الشرك الأصغر .هذه القاعدة صحيحة - في الجملة - لكن قد يُشْكِل دخول بعض الأمثلة فيها ، لكن المقصود من هذا الباب : إثبات أن الأسباب لا بد أن تكون إما من جهة الشرع، وإما من جهة التجربة الظاهرة ، مثل : دواء الطبيب بالنار ، ومثل : الانتفاع ببعض الأسباب التي فيها الانتفاع ظاهر ، كأن تتدفأ بالنار أو تتبرد بالماء أو نحو ذلك ، فهذه أسباب ظاهرة بَيِّنَةُ الأثر ، فتحصَّل من هذا : أن تعلّق القلب بشيء لرفع البلاء ، أو دفعه لم يجعله الشارع سببا ، ولم يأذن به ، يكون نوع شرك ، وهذا مراد الشيخ بهذا الباب ؛ فإن لبس الخيط والحلقة من الشرك الأصغر .

ما أقسام المرجئة ؟

2008-04-25T02:52:00.000-07:00

ما أقسام المرجئة ؟

مع ذكر أقوالهم في مسائل الإيمان ؟ الجواب :

المرجئة أربعة أقسام :

##

القسم الأول : الذين يقولون الإيمان وهو مجرد المعرفة ، ولو لم

يحصل تصديق .. وهذا قول الجهمية،

وهذا شر الأقوال وأقبحها ، وهذا كفر بالله عز وجل

لأن المشركين الأولين وفرعون وهامان وقارون وإبليس كلٌ منهم يعرفون الله عز وجل ، ويعرفون الإيمان بقلوبهم،

لكن لما لم ينطقوه بألسنتهم ولم يعملوا بجوارحهم لم تنفعهم هذه المعرفة .

##

القسم الثاني: الذين قالوا إن الإيمان هو تصديق القلب فقط ، وهذا قول

الأشاعرة ،

وهذا أيضاً قول باطل

لأن الكفار يصدقون بقلوبهم، ويعرفون أن القرآن حق وأن الرسول حق ، واليهود والنصارى يعرفون ذلك :

( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ)

فهم يصدقون به بقلوبهم !

قال تعالى في المشركين :

( قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ

فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ)
..فهؤلاء لم ينطقوا بألسنتهم ،

ولم يعملوا بجوارحهم مع إنهم يصدقون بقلوبهم فلا يكونون مؤمنين.

##

الفرقة الثالثة: التي تقابل الأشاعرة وهم

الكرَّامية ،

الذين يقولون : إن الإيمان نطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه ،

ولا شك أن هذا قول باطل لأن المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من النار

يقولون : نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله بألسنتهم ،

ولكنهم لا يعتقدون ذلك ولا يصدقون به بقلوبهم ،

كما قال تعالى:

( إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ

وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ @

اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) ،

قال سبحانه وتعالى : ( يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ )

##

الفرقة الرابعة: وهي أخف الفرق في الإرجاء ،

الذين يقولون إن الإيمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان ولا يدخل فيه العمل وهذا

قول مرجئة الفقهاء

وهو قول باطل أيضا .

من كتاب مسائل في الايمان لسماحة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

متى يصح الإغلاظ في رد ما ينسب للدين زورا

2008-04-10T01:57:00.000-07:00

قال ابن رجب رحمه الله

في كتابه

الفرق بين النصيحة والتعيير

في من يرد الباطل :

...إلا أن يكون المصنِّف ممن يُفحش في الكلام ويُسيءُ الأدب في العبارة

فيُنكَر عليه فحاشته وإساءته دون أصل ردِّه "اهـ

و قال ابن رجب موضحا :

" وأما إذا كان مرادُ الرادِّ بذلك إظهارَ عيب من ردَّ عليه

وتنقصَه وتبيينَ جهله وقصوره في العلم ونحو ذلك

كان محرماً

سواء كان ردُّه لذلك في وجه من ردِّ عليه أو في غيبته

وسواء كان في حياته أو بعد موته

وهذا داخل فيما ذمَّه الله تعالى في كتابه وتوعد عليه

في الهمز واللمز

وداخل أيضاً في قول النبي صلى الله عليه وسلم :

« يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه

لا تؤذوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم

فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته

ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته » .

هذا

كله في حق العلماء المقتدى بهم في الدين

فأما

أهل البدع والضلالة ومن تشبه بالعلماء وليس منهم

فيجوز بيان جهلهم

وإظهار عيوبهم

تحذيراً من الاقتداء بهم ." اهـ

هل يقرأ في كتاب تنبيه الغافلين

2008-04-09T15:28:00.000-07:00

هل يقرأ في كتاب تنبيه الغافلين

الجواب

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

تنبيه الغافلين كتاب وعظ وغالب كتب الوعظ يكون فيها الضعيف,

وربما الموضوع

ويكون فيها حكايات غير صحيحة,

يريد المؤلفون أن يرققوا القلوب وأن يبكوا العيون,

ولكن هذا ليس بطريق سديد,

لأن فيما جاء في كتاب الله وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المواعظ كفاية.

ولا ينبغي أن يوعظ الناس بأشياء غير صحيحة

سواء نسبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نسبت إلى قوم صالحين

قد يكونوا أخطؤوا فيما ذهبوا إليه من الأقوال والأعمال ..........منقول المصدر

كتاب العلم للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص173ـ174

ما الأصول التي كانت فتاوى الإمام أحمد بن حنبل رحمه لله مبنية عليها

2008-04-09T15:26:00.000-07:00

ما الأصول التي كانت فتاوى الإمام أحمد بن حنبل رحمه لله مبنية عليها

كانت فتاوى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله مبنية على خمسة أصول

قال الحافظ ابن القيم رحمه

:

"

وكان بمدينة السلام من المفتين خلق كثير

ولما بناها المنصور أقدم إليها من الأئمة والفقهاء والمحدثين بشرا كثيرا

فكان من أعيان المفتين بها

أبو عبيد القاسم بن سلام

وكان جبلا نفخ فيه الروح علما وجلالة ونبلا وأدبا

وكان منهم

أبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي صاحب الشافعي

وكان قد جالس الشافعي وأخذ عنه

وكان أحمد يعظمه ويقول هو في سلاح الثوري

[[]]

وكان بها إمام أهل السنة على الإطلاق

أحمد بن حنبل

الذي ملأ الأرض علما وحديثا وسُنَّة

حتى إن أئمة الحديث والسنة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة

وكان رضي الله عنه شديد الكراهة لتصنيف الكتب

وكان يحب تجريد الحديث

ويكره أن يكتب كلامه

ويشتد عليه جدا

فعلم الله حسن نيته وقصده فكتب من كلامه وفتواه أكثر من ثلاثين سفرا

ومن الله سبحانه علينا بأكثرها

فلم يفتنا منها إلا القليل

وجمع الخلال نصوصه في الجامع الكبير فبلغ نحو عشرين سفرا أو أكثر

ورويت فتاويه ومسائله وحدث بها قرنا بعد قرن

فصارت إماما وقدوة لأهل السنة على اختلاف طبقاتهم

حتى إن المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه

ويعرفون لها حقها وقربها من النصوص وفتاوي الصحابة

ومن تأمل فتاواه وفتاوي الصحابة رأى

مطابقة كل منهما على الأخرى ورأى الجميع كأنها تخرج من مشكاة واحدة

حتى إن الصحابة إذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان

وكان تحريه لفتاوي الصحابة كتحري أصحابه لفتاويه ونصوصه

بل أعظم

حتى إنه ليقدم فتاواهم على الحديث المرسل

قال إسحاق بن إبراهيم بن هانىء

في مسألة

قلت لأبي عبد الله

:

حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل برجال ثبت

أحب إليك أو حديث عن الصحابة والتابعين متصل برجال ثبت

قال أبو عبد الله رحمه الله

:

عن الصحابة أعجب إلي

[][][]

وكان فتاويه مبنية على خمسة أصول

الأصل الأول

النصوص

فإذا وجد النص أفتى بموجبه ولم يلتفت إلى ما خالفه

ولا من خالفه كائنا من كان

...

الأصل الثاني

من أصول فتاوى الإمام أحمد

ما أفتى به الصحابة فإنه إذا وجد لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها

لم يعدها إلى غيرها ولم يقل إن ذلك إجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا أعلم شيئا يدفعه أو نحو هذا

...

الأصل الثالث من أصوله

إذا اختلف الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقربها إلى الكتاب والسنة

ولم يخرج عن أقوالهم فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول

...

الأصل الرابع

الأخذ بالمرسل والحديث والضعيف

إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه وهو الذي رجحه على القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من أقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بل إلى صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فإذا لم يجد في الباب أثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا إجماعا على خلافه كان العمل به عنده أولى من القياس
وليس أحد من الأئمة إلا وهو موافقه على هذا الأصل من حيث الجملة فإنه ما منهم أحد إلا وقد قدم الحديث الضعيف على القياس

...

فصل الأصل الخامس القياس للضرورة
فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص ولا قول الصحابة أو واحد منهم ولا أثر مرسل أو ضعيف عدل إلى الأصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سألت الشافعي عن القياس فقال إنما يصار إليه عند الضرورة أو ما هذا معناه
فهذه الأصول الخمسة من أصول فتاويه وعليها مدارها وقد يتوقف في الفتوى لتعارض الأدلة عنده أو لاختلاف الصحابة فيها أو لعدم اطلاعه فيها على أثر أو قول أحد من الصحابة والتابعين
وكان شديد الكراهة والمنع للإفتاء بمسألة ليس فيها أثر عن السلف كما قال لبعض أصحابه إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام

"

المصدر إعلام الموقعين للحافظ ابن القيم م 1 ص 32

هل البهائم تتجه إلى الله بالدعاء

2008-04-09T15:20:00.002-07:00

قال الحافظ ابن كثير ــ رحمه الله ــ في تفسيره :

قال الإمام أحمد : حدثنا حجاج وهشام

قالا : حدثنا ليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي شماسة أن معاوية بن خديج مرَّ على أبي ذر وهو قائم عند فرس له ، فسأله ما تعاني من فرسك هذا ؟

قال : إني أظن أن هذا الفرس قد استجيب له دعوته . قال : وما دعاء بهيمة من البهائم ؟ قال : والذي نفسي بيده ما من فرس إلا وهو يدعو كل سحر فيقول : اللهم أنت خولتني عبدا من عبادك وجعلت رزقي بيده ، فاجعلني أحب إليه من أهله وماله وولده .قال : وحدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر

حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن خديج عن أبي ذر ــ رضي الله عنه ــ قال : قال رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ " إنه ليس من فرس عربي إلا يؤذن له مع كل فجر يدعو بدعوتين يقول : اللهم إنك خولتني من خولتني من بني آدم

فاجعلني من أحب أهله وماله إليه أو أحب أهله وماله إليه "

رواه النسائي عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى القطان به .أ . هـ

المصدر : تفسير ابن كثير عند تفسيره قول الله ــ تعالى ــ :

{ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل } من سورة الأنفال .والحديث في سنن النسائي 3579 وصححه الألباني في تصحيحه لسنن النسائي .والله أعلم .

2008-04-09T12:05:00.001-07:00

-----------

2008-04-09T12:05:00.000-07:00

000000

2008-04-09T12:04:00.000-07:00

000000

000